En la noche víspera de Pesaj se debe realizar la búsqueda el jametz por toda la casa. Es costumbre colocar diez trozos de pan cuidadosamente envueltos, en varios lugares de la casa, los cuales son recogidos mientras se busca el jametz. Antes de comenzar la búsqueda del jametz se deben lavar las manos y recitar la siguiente bendición:

Preparado estoy para cumplir con la mitzvá de la búsqueda del jametz.

Bendito eres Tú Ad-nai, nuestro Dios, Rey del universo, que nos ha santificado con Sus mandamientos y nos ha ordenado eliminar el jametz.

Luego se busca por toda la casa, recogiendo todo el jametz que se vea. Al terminar, se guarda el jametz (para ser quemada a la mañana siguiente) y se dice lo siguiente:

Todo jametz y levadura que se encuentre en mi posesión, que no haya visto y no haya eliminado y del cual desconozco su existencia, sea nulo y sin dueño como el polvo de la tierra.

Sea Tu voluntad Ad-nai, Dios nuestro y Dios de nuestros padres, que seamos dignos de buscar en nuestra alma todas las impurezas que hemos dejado en ella al haber seguido el consejo de la inclinación al mal y que seamos merecedores del verdadero arrepentimiento. Y que Tú, en Tu misericordia y por Tu honor, nos ayudes a cuidarnos de la prohibición del jametz, hasta las más minúscula miga de pan; este año y en todos los años, a lo largo de nuestras vidas. Amén, que así sea Tu voluntad.

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Tags: La Búsqueda del Jametz, La Hagadá de Breslov

Pese a la amplitud y profundidad de las lecciones e ideas del Rebe Najmán, su propósito, en todas sus enseñanzas siempre fue ofrecer un consejo práctico para acercarse a Dios.

El mismo Rebe Najmán instruyó a su discípulo más cercano, el rabí Natán, para extraer el consejo práctico contenido en sus lecciones y presentarlo en un formato sintético, para beneficio de todos los lectores.

Cuando el rabí Natán le mostró las primeras páginas de esta obra, el Rebe estuvo muy satisfecho. Ésta, la primera traducción al español del Kitzur Likutey Moharán, incluye el texto original más las notas explicativas del rabí Israel Karduner, quien en 1913 editó y expandió la obra original.

Se ha hecho todo el esfuerzo posible para traducir el texto a un español fluido y lúcido, manteniéndose fiel al original hebreo.

Extracto de la Obra:

1. Aquél que se ocupa de acercar a los demás al servicio a Dios debe cuidarse para que no se le peguen las fuerzas de la impureza y del mal de esa gente. Esto se logra mediante el juicio. Esto quiere decir que la persona debe juzgarse constantemente en todas sus acciones, evaluando si ha actuado de la manera apropiada; y amonestarse y reprocharse por no haber actuado como debía.

Como resultado de ese juicio, su corazón se encenderá de entusiasmo y el fuego de ese fervor quemará las fuerzas de la impureza que ya no se le apegarán. De esa manera anulará esas fuerzas al punto en que tampoco podrán aferrarse a las almas que acercó al servicio a Dios.

2. La persona que se ocupa de acercar a la gente y de “hacer almas” construye una Cámara de Santidad. Y aunque muchas de esas almas subsecuentemente caigan de su santidad y no permanezcan, sin embargo, en aras de las almas que, como resultado de su influencia, sí se mantuvieron firmes en su religiosidad, esa persona es llamada “santa”. Dios es honrado grandemente cuando se acerca a Su servicio a las personas que una vez estuvieron muy lejos del Santo, bendito sea - pues el honor más grande para Dios es cuando aquéllos que están muy lejos se acercan a Él.

3. Al acercar almas a Dios y al practicar hitbodedut -al recluirse y expresarse ante el Creador, evaluándose y juzgándose en todos sus actos- la persona merece observar el Shabat, que encarna la anulación del mal y de las fuerzas de la impureza.

Dijo el profeta sobre una persona así, “En Mi Casa y dentro de Mis murallas les daré una mano y un nombre, mejor que hijos e hijas” (Isaías 56:5). “Una mano” alude al hecho de que esa persona tendrá el poder de generar discípulos e infundirles el espíritu de sabiduría. “Un nombre” hace referencia al buen nombre que alcanzará, dado que todas las almas anhelarán estar incluidas en su alma y en su nombre, como en el versículo “Nuestra alma anhela por Tu Nombre y Tu mención” (Ibid., 26:8).

Esto es ciertamente “mejor que hijos e hijas”, dado que los hijos y las hijas son relativamente pocos en número. Cuando la persona merece generar discípulos sabios e incluir muchas almas en su alma, es como si les hubiese dado nacimiento; y esas almas son numerosas y reciben vitalidad de ella.*

* Esto es lo que Elkana le dijo a Jana: “¿No soy acaso mejor para ti que diez hijos?” (Samuel I, 1:8) - dado que Elkana le trajo mérito a muchos, como dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria (Kohelet Rabah 5:25). Mediante su amor por ellos, hicieron de dos almas una - y esas fueron las almas que él acercó y que también estaban incluidas en el alma de Jana.

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Tags: Kitzur Likutey Moharán, Sintesis del Liktey Moharán (NUEVO)

¡Ni existe desesperanza alguna! (ein shum ieush baolam clal). Si una persona comienza a comprender cuán lejos se encuentra del Santo, bendito sea, aunque sienta que se encuentra en el extremo más alejado de Él, no debe por ello perder la esperanza.

Por el contrario, ello debe ser su consuelo: es mediante esto que podrá revivir. Pues ahora es consciente de esta distancia.

Es posible que estuviese tan lejos que ni siquiera fuera consciente del hecho, pero ahora lo sabe. Es posible que esté lejos, pero la misma conciencia de ello es muy querida a los ojos del Santo, bendito sea. Esto en sí mismo le debe dar fuerzas y vida.

Todos en el mundo reciben su vida de la Torá, los simples y los pecadores, hasta las naciones gentiles del mundo - pues la Torá es la fuente de vida para todos. Es posible que tú seas alguien que por alguna causa particular se encuentra completamente imposibilitado de estudiar la Torá.

Es posible que te encuentres en una situación tal que no puedas aprender. Aún así debes saber que la fuente de tu vida se encuentra en la Torá.

Incluso cuando la persona se ve obligada y no puede estudiar la Torá o aunque no sea capaz de aprender, aún así debe esforzarse todo lo posible en el temor al Cielo. Es a través del verdadero Tzadik que el mundo toma la vida de la Torá oculta. A veces un Tzadik así puede estar llevando una vida perfectamente simple.

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Meditación Fuerza Interior y Fe

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Tags: CONFORTA MI ALMA (Meshivat Nefesh)